真子飞霜镜是唐代铜镜中十分知名的镜类，载于不少著录，有菱花形、葵花形二种。镜腹纹饰一般来说以龟身与荷叶构成镜钮和钮座，钮下方有荷池，池中张开一枝粗壮的荷叶，叶中凸起一龟，镜钮及钮座即由此包含。镜钮一侧修竹数枝，其旁一人跪，置琴于膝，前有几案，上有什物。此人正在抚琴摸弦，观之若有琴音缥缈。

另一侧树下有鸾鸟一只，正在独自一人跳起。上方山云半月，传达远方祥云中群山重合之意。云下田字格中铭“真子飞霜”四字。也有的此处无铭文，不作祥云纳月、飞鹤飞翔之状。

关于该类镜的用途，有学者研究指出，从单人抚琴及孤鸾舞剧等场面透漏出有的找寻知音和伴侣的信息看，它是一款唐代少见的婚嫁镜。　　有关镜铭“真子飞霜”的含义，却终得到确解。

有说道“真子者鼓琴之人，飞霜者其操名也”。或云“真为子可知，或所取修真炼道之意，如南真为夫人及元真子之类。飞霜疑即元霜”。

还有的说道“真子即真为孝子的全称，飞霜说是古琴曲调十二习之一履霜习的别名”。细心揣摩诸说道，似都有部分道理，但又都仍未充裕的证据。故这四字铭文至今仍是一未解之谜。

　　对于“真子飞霜”铜镜画面上所反映的故事，学界主要有两种观点：　　第一种观点实在该镜描写的是西周尹伯奇被流放于野的故事。专家、学者指出，“真为子”即“真为孝子”的全称，“飞霜”为十二习之一，《履霜习》的别名。描写的是在周宣王时期有位大臣尹吉甫，他有个儿子叫伯奇。伯奇生性谦和心地善良，是有名的孝子。

他不仅通晓音律，而且还不会弹琴作曲。后来，伯奇的生母杀了，父亲尹吉甫嫁给了一位后母，并生了弟弟伯卦。虽然伯奇待伯卦很好，两人平时皆和睦相处，但后母心怀不当，她为了让伯卦今后能继承尹吉甫的爵位和财产，就想方设法诬陷伯奇。　　一天，后母对尹吉甫说道：“伯奇闻妾生子得可爱，起了淫心，居然在无人的时候勾引妾。

”尹吉甫不坚信地说道：“伯奇至仁孝顺，不有可能作出这种禽兽一般的事情”。后母说道：“夫君若不坚信，你明天可躲藏在伺机想到就好了”。次日，尹吉甫早上一起就躲藏在楼上。

一会儿，他看见伯奇进去向后母请求早安，接着就上前扯后母的衣裳。后母为此而躲躲闪闪，两人推挤了半天，才用力手。尹吉甫大怒，跳跃丢下用棍子将伯奇拼命鞭打了一顿，并把他逐出了家门。

实质上是后母告诉伯奇孝顺，就抓了几个毒蜂藏在衣袖处。在伯奇低头磕头时，她之后释放出毒蜂，然后故作惊恐地嚷道：“蜂子!蜂子!”伯奇坚决被蛰的危险性，用手替后母在衣服上捉蜂子，这情形刚好被尹吉甫看到了。尹吉甫离得近，没有看到蜂子，就指出是伯奇不道德告发。

老实的伯奇，哪里胜过其中的缘故。他不不愿辩护，挟着自己心爱的琴，不得不离开了家。　　当时已是冬季，伯奇只穿着了一件薄弱的衣裳，赤足摔在晨霜上，想起自己有罪被弃，真是太事了。忽然一首凄惋的琴歌《履霜习》(又称《飞霜习》)从脑子里兴起了出来。

他边弹琴边会唱：“履朝霜兮采晨寒，录未知其心兮听得谗言。孤恩愁兮摧肺肝。

何辜皇天兮遭到斯愆，疼殁有所不同兮恩有稍，谁说道顾兮闻我狱。”这时，正好尹吉甫陪着周宣王出门路经此地，他们都听见了这首《履霜习》。

宣王说道：“这个唱歌的人一定是个不受了相当大事的孝子。”尹吉甫点点头，心中暗想：这不就是我那大儿子伯奇在演唱吗?歌声使他内心开始产生了猜测与愧疚，等到事实真相大白于天下，尹吉甫气愤地杀掉了后妻。但当尹吉甫再行走去找儿子时，伯奇早已投江而亡了。

　　另一种众说纷纭指出，该镜描写的是天子舜抚琴于合浦之野的故事。专家、学者回应：“真为子”是对镜饰中抚琴者的敬称，子为古代男子的美称，也用来回应崇敬。至于“飞霜”则不是操名，它应取“六月飞霜”之意。

从该镜的纹饰中可以显现出，抚琴者坐于一铺垫上，面前另设几案，案上文具、书卷齐备，奇特一位悠然雅士，确有伯奇丧家潦倒之感觉。而《履霜习》是伯奇入狱所不作，曲调悲凄激切，抚琴而歌堪称悲伦感人，不有可能讥讽凤凰观赏聆听、灵龟托叶浮水而听得。

据此推测，镜纹中的“真为子”并不是入狱的伯奇，而是传说中的天子舜，“真为子”在这里有可能也有“真天子”的意思。　　据传，舜十分青睐音乐，他做到了天子后，让乐师延整理出有一种新的乐曲叫《箫韶》。据《书益稷》说道：“《箫韶》九成，凤凰来仪”。

舜帝还讨厌弹头五弦琴，预示琴韵演唱自己所作的《南风》歌，其诗曰：“南风之玲兮，可以解法吾民之悦今，南风之时兮，可以阜吾民之财今”，歌词中充满著了舜帝爱民之情。据《史记五帝本纪》记述，舜晚年到南方去视察，意外中途杀在合浦之野。镜纹中的翠竹、荷花、湖石都具有江南景色，它展现出的正是天子舜路经合浦之野，抚琴而歌，远处凤凰闻声前来朝见。

舜过世的噩耗传来，举国悲伤，他两位患难与共的夫人(一位叫娥皇，一位叫女英，皆是尧的女儿)堪称悲痛欲绝，立刻赶到南方，一路上她们泪如泉涌，南方的竹林上都洒满了她们的泪痕，于是斑竹又叫“湘妃竹”。因此，专家们指出“飞霜”就是喻义天子舜杀于合浦之野。

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